课,序言-人存在的原因-2

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课,序言-人存在的原因-2

مُساهمة من طرف Admin في الإثنين أبريل 25, 2016 5:33 pm

功修:

功修(崇拜)是人类存在的原因:

尊贵的兄弟们,“信仰与奇迹”的第二课,我们今天的主题是:功修(崇拜)。
功修(崇拜)是我们存在大地上的原因,假若一个信士去到西方国家,为了获得博士学位,他在这个国家的目的只有一个,那就是这个证书。我们对他说:“你在这个国家的原因只是获得博士学位。”在这个国家中任何让他接近他的目的的事物都是正当的,任何让他远离他的目的的事物都是不正当的。
选择正当的媒介以便实现正当的目的:

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因此,当你知道了功修是你在大地上的原因,这是最大的目的,所以你应该从你生活和环境中选择与你的这个目的有关的事物,这是最大的胜利,这是最大的成功,这是最大的成就,你存在的目的就是崇拜安拉,同样学生存在的原因就是获得这一学位。
当目标明确了,媒介也就明确了。我告诉大家非常遗憾,在发展中国家77%的年轻人根本不知道他们的目标,就像这样生活,他存在着,随波逐流。因此没有什么比知道你存在的秘密、你存在的目的更重要的事了,或者没有什么事比你知道你存在的原因更重要的事了。尊贵的《古兰经》确已告诉我们,我们存在的原因就是崇拜安拉,证据是,假若没有证据,一定谁想怎么说就怎么说,清高的安拉说:
“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”

(播种者章第56节)

对于功修(崇拜)广义的理解:

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但是“功修”一词你或许会有非常的狭隘理解,这是很大的灾难,你或许会有非常广义的理解,这是卓越。
例如:任何行走的东西都叫“塞亚尔(善于行走的)”清高的安拉说:
“旅客们来了,他们派人去汲水,他把水桶缒下井去,他说:‘啊,好消息,这是一个少年。’”

(优素福章第19节)

对于“塞亚尔”广义的理解是:任何行走的东西。狭义的理解是:使用液体燃料的内燃机为动力,在一些轮子上运动交通工具。因此,如果穆斯林理解崇拜只是礼拜、封斋、朝觐、天课、念作证言,那么他们就远离了对他们的宗教的真正含义,如同天地之遥。因为伊斯兰就像穆圣(愿主福安之)所说:
((伊斯兰被建于五事情之上))

【布哈里由伊本•欧麦尔的传述】

伊斯兰是一回事,五个要素是另一回事,要素是基石,伊斯兰是建筑物,是方针,是道德价值观,是被规范原则,是一系列命令,是一些禁止,这是伊斯兰,伊斯兰是详细的方针。兄弟们,请相信,我毫不夸张,如果我说:它接近五十万条,在你挣钱、花钱、结婚、离婚、教育、交往,与比你强的人,与比你弱的人,与和你平级的人,在你住家时,在你出门时,在你的旅行中,你住家时,在你贫穷时,在你富裕时,在和平时期,在战争时期,详细的方针,穆斯林们怎么把它局限于五个仪式性的功修了呢?
–宗教不是在清真寺里!!!

伊斯兰怎么变成了只是礼拜了呢?这里由于巨大的灾难,只要我们没有广义的理解功修,没有理解详细的方针,特别是没有仪式性功修,你做或别做,那么我们就远离了宗教的实质。另外一伙人永远只是想把宗教局限于清真寺,你在这里是穆斯林,但是你在清真寺之外吃喝,会见和庆祝,执行所有的欲望,你举行所有你喜悦和不喜悦的宴会,伊斯兰是在清真寺里。我要说相反的话:你在清真寺,你看制造者的说明书,你在清真寺你获得了回赐,如果你参加知识讲座的话,即接受制造者的说明书。至于当你进入清真寺做礼拜,安拉让你去清真寺,赐给你喜悦,赐给你哲理,赐给你临近,赐给你幸福,赐给你安宁。清真寺是为了接受说明书,清真寺是为了采摘果实的。你的宗教在你的办公室里,在你的诊所里,在你的车间里,在律师办公室里,在你的庄稼地里,你使用了致癌激素吗?你的宗教在你的工作里,你把棍子放在轮子上,在人民面前,为了诈取他们的钱财?还是给他们服务?他们是上了税的。你的宗教在你的工作中,在你的家里,在你的聚会里,在你的赚钱里,在你的花钱里,宗教即尽忠,大难是我们狭隘的理解崇拜,我们把它局限于拜功和斋戒。
穆圣(愿主福安之)问他的一个尊贵的弟子们:谁是破产者?由艾比乎莱勒由穆圣(愿主福安之)传来,他说:
((你们告诉我谁是破产者?他们说:“安拉的使者啊!我们中的破产者是没有金币,也没有银币,也没有财产的人。”他说:“破产者是我的教民中,在复活日带来拜功、斋戒、天课。他来,他确已骂了这人,诬蔑了那人,吃了这人的钱财,打了那人,然后他被按下,他从他的善功里抵了这个,从他的善功里抵了那个。如果他的善功在他被判决前抵完了,他就被把他们的罪过抛给他,然后他被投入火狱。”))

【穆斯林和铁密集圣训】

兄弟们,你在今世存在的原因就是崇拜,你存在今世的原因就是认识安拉,认识他的方针,不然,真正地认识安拉致使你执行他的命令,真正地认识后世,就会阻止你伤害任何被造物,你就会以安拉赐给你的东西寻求后世的家园,你就会让你的钱财,你的工作,你的时间,你的经验,你的能力,你的技术服务于主道。
功修(崇拜)的意义:

尊贵的兄弟们,对于“崇拜”言简意赅的定义:“服从”,因此,不服从安拉的人不崇拜他,简单地说崇拜就是服从。
在我们的生活中,在伊斯兰里没有消极的奇迹,安拉意欲,非常好的宗教,文明的宗教,天性的宗教,但是你不去实践。
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在西方国家,一个小伙子喜欢一个女孩,然后他对他爸说要娶那个女孩,大家都反对他,警告要与他断绝关系,他怎么办?一个月之后,对他展现了一件事,“父亲啊!如果她信仰伊斯兰呢?”然后得到积极的答复,他爸对他说:“没关系”,这个小伙子因为高兴而失去平衡,然后去到图书馆,给她买了英语的书籍看,让她知道伊斯兰,以便归信,然后他父亲可以同意他与她结婚,他把书给了她。但是她非常聪明,向他要求四个月的假,以便她静静地看书,远离他的压力和他的打扰,这四个月对于他来说就像四年,他一分一秒地数时间。当这四个月过去了,他给她打电话,他听到她的声音,他因为高兴而失去平衡,她对他说:“我确已归信了”,目的达到了,但是她说了第二句话,她说:“但是我不和你结婚,因为根据我所读的,你不算穆斯林。”
指主发誓,我毫不夸张,指主发誓,我毫不夸张。指主发誓,我毫不夸张,这是大部分穆斯林的现状,他的父亲是穆斯林,他的母亲是穆斯林,礼拜,封斋。但是他的家里,他的工作,他赚钱,他花钱,他度过他的空余时间,他的爱好,他的消遣,他的玩耍,他的原则,他的价值观,他的愿望,他的希望不是穆斯林。因此,安拉的命令对于穆斯林无足轻重了,故他们对安拉来说也一样,清高的安拉说:
“在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。”

(麦尔彦章第59节)

功修的概要:

功修就是顺从,自愿的顺从,只要一个人顺从强者,他都是被迫的顺从,被迫的顺从能叫功修吗?绝对不可能,自愿的顺从,尊严伟大的安拉要我们主动地、喜悦地、自愿地来于他,清高的安拉说:
“对于宗教,绝无强迫。”

(黄牛章第256节)

“谁愿意信道就让他信吧,谁不愿意,就让他不信吧。”

(山洞章第29节)

“我确已指引他正道,他或是感谢,或是辜负。”

(人章第3节)

“个人都有自己所对的方向,故你们当争先为善。”

(黄牛章第148节)

自愿的服从,有时候你安排了你的时间是不够的,你早睡早起,学习了,早晨的一个小时等于中午的好几倍。因此你早睡,等于一年,你早起等于一年,你致力获得考试第一名,自愿的服从,融合了内心的喜爱,安拉的仆人中没有一个喜爱他而不服从他的,同样就像安拉的仆人中没有一个喜爱他而不服从他一样,没有一个服从他而不喜爱他的,自愿的服从,融合了内心的喜爱。
一部分学者说:崇拜是谦虚的极限,是喜爱的极限,顺服的极限,屈从的极限,自愿服从,融合了内心的喜爱,它的基础是真正的认识,让人获得永久的幸福,其中有认识方面,有行为方面,有美丽方面的。行为方面是根本。如果我们执行安拉的命令的话,不可能採到宗教的一点果实,如果你意欲,那么你说:“可以把宗教的全部压缩成一个词,那就是:‘正直’。同样可以把生意压缩成一个词,即-‘利润’。如果你没有获利,那么你就不算生意人,如果你没有正直的话,那么就不是宗教。”
在那里,伊斯兰是民俗、背景、经历、宗旨、忧虑、建筑、装饰、规划、贪婪,伊斯兰文化,几千样伊斯兰东西,但是,这是一码事,伊斯兰是另一码事,放弃一个非法的小银币,胜于80个归信的标志。
因此,重心是三条线,红线是“行为”“自愿的服从”,它的基础是真正的认识,很宽的字母,黑色的字母,红色的字母,注意“注意的服从”一词,融合了心灵的喜爱,它的基础是真正的认识。
占星家和医生妄称:
死人不会被复活。
我要对你俩说:
“如果你们说的正确,
我也不是亏折的人;
要是我说的正确,
那你俩就亏了。”

这不是信仰,信仰是真正的认知,假若世界上所有人都不信道,世界上的人有60亿,你是其中一员,假若除了一个人,60亿人都不信道,你也坚决信道,你身体里的每一个细胞、每一滴血都有信仰,信仰安拉的存在、独一、完美,信仰安拉的美名及圣洁的属性,信后世,信天使,信经典,信众先知,信好歹的前定都是来自清高的安拉。
兄弟们,它(信仰)的基础是真正的认知,但是我没有听说过一个人晚上睡了,早上醒来就有了博士文凭,他对你说:33年,我不知道休息,不知道睡觉,不知道和朋友见面,不知道游览,直到在他的名字后面加上“博士”,以前写他的名字,什么也没有,现在加上“博士”,33年的学习,一个人认为他是信士,你何时参加了知识讲座,你何时买了书?你何时看了书籍?何时读了尊贵的《古兰经》?何时看了圣训?何时想过安拉命令你什么?何时说过:“我为什么在世上?”,“我存在的秘密是什么?”,“我存在的目的是什么?”,你何时仔细想过?你何时思考过?你何时读了?何时赶上清真寺了?何时参加讲座了?“我是信士,我的信仰比你的信仰坚强”,而他沉浸在罪恶和虐行中。赞主超绝!!!每一种职业都有专业人士,每一种职业都有师父,都有专家,只除非是宗教在普通人看来,就好像是共同的牧草一样,每个人都各抒己见,这是我认为的,你是谁?他们说:“这在我们看来是不可以的。”你们是谁?你们可以有见解。
有时候,你在外交部,其中的一个服务员对你说:“委任某人为大使。”你是谁?你可以委任他为大使?他是部长,他委任他为大使。
因此,兄弟们,崇拜是自愿的服从,融合了心灵的喜爱,它的基础是真正的认知。你问自己:“你遵守了知识讲座(的教导)了吗?”,“你看书,并从中获益了吗?”,“你总结了吗?”,“你把真理的言辞传达给其他人了吗?”,真正的认识超过它,就会让人到于永久的幸福,你需要基本的美丽,你需要成为幸福的,需要过美好的生活,需要联系安拉,需要成为天地同宽的乐园的居民。因此,这些喜爱今世超过后世的人,他们是不合时宜地驱动他们对美丽的喜爱。
我们在工作和劳累的家园,而不是享乐和游戏的家园:

学生在学校里,木制的凳子,直角(四方的),天气偏冷,作业非常多,黑板写满了,老师讲着话,这是学习的地方,这是求知的地方,这是栽种的地方,这是节俭的地方,这个地方会挨饿,因为肚子会带走聪明。
假若一个学生想要有舒服的椅子,就像飞机上的椅子一样,可以当做床,他前面放着各种饮料:咖啡、茶、柑橘,各种水果,一些玩的东西,小收音机,小显示屏,他想要享乐,这个地方不是享乐的地方,这是工作的地方。但是在他拿到博士文凭之后,就升级了,创立私人的房间,私人的办公室,接待室,舒服的卧室,自然风景。
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我们是在工作的家园,而不是在希望的家园;是在责成的家园,而不是在尊贵的家园;我们是在负责的家园,我们是在为永久的家园做准备的家园,但愿我在世时曾行善事,这个世界是曲折的家园,而不是平坦的家园,它不会为让任何人舒坦,是烦恼的境地,不是开心的境地。因此,谁认识了它,那么他就不会因宽裕而高兴,也不会因患难而忧伤,因为宽裕只是暂时的,患难也是暂时的,安拉确已把它设为考验场,而把后世设为永恒的家园,把今世的考验设为后世福利的恩惠,把后世的恩惠当做考验的回报。因此他拿取是为了给予,他考验是为了回报。
在一些圣训中提到-由穆阿兹•本•扎百里的传述,当安拉的使者(愿主福安之)派他到也门时说:
((你当谨防享乐,的确安拉的仆人不是享乐主义者。))

【伊玛目艾哈迈德的圣训集】

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你或许会享乐,或许会高兴,要么你买房子,或者结婚,或者和你的家人同坐,但是你的欲念是取悦于安拉,你的欲念是实现目的,“主啊!你是我的终极目标,你的喜悦是我的追求。”尊严伟大的安拉不禁止我们享乐,你享乐,但不要把它当成唯一的目标。
问题是现在的人,他们把享受当成唯一的目标,你们问问哲学家,当你把快乐当做目标时,它就会变为痛苦。因此,你从今世拿取你想要的,并且拿取与此同等的忧愁,谁从今世拿取了他需求之外的,那么他就不知不觉地拿取了死亡。由阿卜杜拉•本密哈苏•哈图密,他说:安拉的使者(愿主福安之)说:
((你们中,谁早上在他的家人中起来,身体健康,他有当天的生活资料,那么他就好像他拥有了世界。))

【铁密集】

国王问他的大臣:“谁是国王?”他说:“你呀!我的陛下,除你外再没有国王。”他说:“没有国王,国王是:一个我们不知道他是国王的人,他不知道我们,国王是他有栖息的家,国王是他有爱他的妻子,足够的给养,他是如果他知道我们,他就会致力取悦我们,如果我们知道他,我们就会致力剥削他。”因此:
((你们中,谁早上在他的家人中起来,身体健康,他有当天的生活资料,那么他就好像他拥有了世界。))

崇拜是自愿的服从,混合着内心的爱,它的基础是确切的认知,它让人到于永久的幸福。
尊贵的兄弟们,在今世有一座乐园,谁要是没有进入,那么他就进不了后世的乐园,证据是,清高的安拉说:
“且是他们入乐园——他已为他们说明那乐园了。”

(穆罕默德章第6节)

它就是今世中的乐园,他们尝试了一部分,它就是临近的乐园,因此,一部分诗人说:
假若你亲眼看到他们所看到的我的美妙,
那么你不会投靠除我以外的;
假若你亲耳听到我的话的美妙,
你就会脱去自矜的外衣而来于我;
假若你尝到一点爱的味道,
你就向那个为我的爱而牺牲的人致歉;
假若你呼吸到临近我的气息,
你一定会为我而粉身碎骨。

兄弟们,需要美好是人基本的,宗教的第一个果实就是:幸福。因此,信士的心里的幸福,要是把它分给一个地方的人,都够他们了。在信士心里的安宁,要是把它分给一个地方的人,都能使他们宁静了。内心里的空虚,金钱、结婚、女人、地位、享受都满足不了,只有信仰可以满足它。这是一个人在他生命的最后时光所探寻的,他曾经希望在他生命的早期就探寻的。
崇拜的种类:

仪式性崇拜:

尊贵的兄弟们,我们转到另一个主题,崇拜分为仪式性崇拜和交往性崇拜。
仪式性功修:
拜功:你立站,念开端章和一部分直到古兰经文,鞠躬,叩头,打坐,出拜。
斋戒:你从黎明不吃不饮,直到太阳落山,还要戒绝安拉禁止你的事项。
朝觐:你趋向麦加-安拉的禁房,你巡游、奔跑、驻阿拉法特、完成朝觐仪式。
天课:你交付你钱财的义务。
念作证言:即你念:“我见证除安拉外,绝无应受拜者”,这些是仪式性功修。
交往性功修:

但是,面积更大,更重要的是交往性功修,它最大的证据是:阿比西尼亚的国王-南扎西问迁移到他那里的穆斯林,我们的先贤-扎尔法尔在他们前面,他对他说:“给我谈谈伊斯兰。”他说:
((陛下啊!我们曾经是愚昧的民族,我们崇拜佛像,我们吃自死物,我们干丑事,我们断绝骨肉,我们伤害邻居,我们中的强者欺负弱者,我们一直都是那样,直到安拉给我们派遣了使者,我们知道他的出身、诚实、守信、贞洁、他号召我们认主独一,崇拜安拉,他让我们摆脱我们和我们的祖先曾经除安拉外所崇拜的石头和假神,他命令我们说话诚实,交还信托,接续骨肉,善待邻居,禁止犯罪和杀人,他禁止我们干丑事、撒谎、吃自死物、诽谤贞洁的妇女…))
【艾哈迈德】

交往性功修的实质:

仪式性功修是道德性价值观,或者首先是规范,其次是行善。
交往性功修是正直和干清廉工作,正直是消极性的,干清廉工作是积极性的,仪式性功修是你礼拜、封斋、朝觐。交往性功修是你不撒谎、不拿不属于你的东西,不伤害人,不管是物质方面还是意义方面的,也没有任何一种伤害。
大问题和大灾难是穆斯林他们认为功修仅仅只是仪式性功修,当他礼了拜、封了斋、朝了觐、交了天课,他就停留在这一界线。
只有当交往性功修正确了,才能采摘仪式性功修的果实:

在这节课中最重要的是:仪式性功修不被接受、不正确,除非当交往性功修正确了,你们向我要求证据,假若没有证据,一定谁想怎么说就怎么说。
拜功:

由扫巴尼的传述,穆圣(愿主福安之)说:
((我必定知道我的民众有一伙人,在复活日被带来像白提哈玛山一样的善功,尊严伟大的安拉让它成为飞散的灰尘,扫巴尼说:“安拉的使者啊!给我们描述一下他们,给我们解明一下他们,一面我们无知地成为他们。”他说:“至于他们是你们的兄弟,来自你们的种族,他们就你们一样礼夜间拜,但是他们是这样一伙人,当他们独自面对安拉的禁戒时,他们就会超越法度。”))

【伊本∙玛扎】

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仪式性功修在最高的等级。
有一个笑话:一个土耳其人,他要请客,他买了很多肉,他养的一只猫吃了这些肉,猫会有呼噜声,一般人叫做:“奥啦得(哀鸣乞怜声)”,这个土耳其人看着这只猫,非常生气,对它说:“奥啦得不被谅解,因为你不可信”。
这是问题,在伦敦的一个清真寺的伊玛目,他乘车去伦敦外的曼彻斯特镇,真实的故事,他不得不每天乘同一辆车。有一次,他上了车,他给了司机一张大面值的钞票,司机给他找了钱,他一数,发现多了20便士,虔诚的穆斯林是知道权力、义务的,当他坐到座位上,他说:“等我下车时必须把多着的还给司机。”不过他稍微犹豫了一下,他说:“这是一个大公司,收入非常高,这么一点钱,我更需要,我拿了没什么。”你们不要急于判断这位伊玛目,可是当他要下车时,他不自觉地把手伸向口袋,给了司机20便士,司机笑着说:“你不就是这清真寺的伊玛目吗?”他说:“是的。”他说:“两天前,我在心里说,我要来你这个清真寺做礼拜,但是我来之前要考验一下你。”
那个人给我发来电子邮件说:这个伊玛目昏晕了,因为他想他差点就犯的罪恶,假若他把钱留在口袋里的话。当他从打盹中清醒过来时,他说:“主啊!我差点就以20便士就出卖了整个宗教。”
我把手放在的穆斯林的问题上,他以假誓出卖了他的宗教,他以说谎话出卖了他的宗教,他以着霸占房子出卖他的宗教,他以着霸占公司出卖他的宗教,他以着毁坏别人的名义出卖他的宗教,他却是穆斯林。
因此,兄弟们,宗教所有的积聚在一个词里“正直”,只要我们不正直,那么宗教就是遗产,认为的东西,普通文化、民俗、习惯和传统,这是穆斯林的现状,苦涩的事实胜于一千倍舒心的幻想。
((我必定知道我的民众有一伙人,在复活日被带来像白提哈玛山一样的善功,尊严伟大的安拉让它成为飞散的灰尘,扫巴尼说:“安拉的使者啊!给我们描述一下他们,给我们解明一下他们,一面我们无知地成为他们。”他说:“至于他们是你们的兄弟,来自你们的种族,他们就你们一样礼夜间拜,但是他们是这样一伙人,当他们独自面对安拉的禁戒时,他们就会超越法度。”))

【伊本∙玛扎】

斋戒:

((谁没有放弃撒谎和欺骗,那么安拉不需要他的不吃不喝。))

【布哈里、铁密集、艾布达伍德、伊本∙玛扎、艾哈迈德】

或许封斋者的斋戒只是白白的饥渴。第一行结束了拜功,第二行结束了斋戒。
第三行:
朝觐:

谁用非法的钱财去朝觐,他的脚踏上骑乘,并且念:“主啊!响应你,响应你。”有声音呼唤:“不响应你,你也不会幸福。”你的朝觐是不被接受的。
朝觐结束了。
交纳天课:

还剩天课,清高的安拉说:
“你说:你们自愿或勉强地捐献吧!你们的捐献绝不被接受,因为你们是放肆的民众。”

(忏悔章第53节)

两句作证言:

还有念作证言,穆圣(愿主福安之)说:
((谁真正地念了:除安拉外绝无主宰。有人问:真正是什么意思?他说:即让他远离安拉的禁戒。))

【圣迹记载】

因此,仪式性功修,其中有:拜功、封斋、朝觐、交天课、念作证言,不被接受,不正确,除非当交往性功修正确了。
你要谨防你与你兄弟之间的权力和义务:

清高的安拉下面的话是什么意思:
“以便他恕饶你们的罪过。”

(伊布拉欣章第10节)

意思是恕饶你们的一部分罪过,恕饶什么罪过?只是你和安拉之间的罪过,而你与人之间的罪过不会被恕饶,除非偿还了或者是被原谅了。因此大部分穆斯林认为当他们虔诚地、寻求回赐地封了莱买丹月的斋,当他们虔诚的,寻求回赐地礼了莱买丹月的拜,安拉就恕饶了他们前前后后的罪过。所有学者都一致认同:安拉只恕饶他们与安拉之间的罪过,而他们与仆人之间的罪过不被恕饶,除非偿还了或者被原谅了,因为安拉的权力是建立在宽恕上的,而仆人的清廉是建立于争论上的。
大部分穆斯林认为当他们朝觐了天房,他们就没有罪过了,就好像他们的母亲生他们的那天一样,他们与安拉之间的罪过在朝觐后也被恕饶了,至于他们与人之间的罪过不被恕饶。
兄弟们,还有比在主道上献出生命更伟大的工作吗?生命是最可贵的,还有比一个人为了主道而献出生命更高贵的吗?你们听穆圣(愿主福安之)的话:
((烈士所有的罪过都被恕饶了,除了债务。))

【穆斯林、艾哈迈德】

由扎比尔传述,他说:
((一个人归真了,我们给他洗了,给他上了香料,给他穿了卡帆,然后我们把他抬去让穆圣(愿主福安之)给他站殡礼,我们说:“你给他站殡礼”,他走了一步,然后说:“他有债务吗?”我们说:“两个金币。”然后他离开了,然后阿布嘎塔达负担了那两个金币,阿布嘎塔达说:“那两个金币我负责。”然后穆圣(愿主福安之)说:“债务偿还了,亡人清白了”,他说:是的,然后他给他站了殡礼。然后在那之后一天,他说:“那两个金币还了吗?”他说:“他昨天刚死。”他说:过了一天,他又问他,他说:“我已经还了。”穆圣(愿主福安之)说:“现在他的皮肤凉了。”))

【艾哈迈德】

由阿伊莎传来:她说:我听见安拉的使者(愿主福安之)说:
((在复活日,必有一个时间要来临公正的法官,他希望没有在两个人之间判断关于一个枣子的案子。))

【艾哈迈德】

仆人的权利建立于争辩,安拉的权利建立于原谅。
兄弟们,在这次美好的见面中的第一个事实是:仪式性功修不被接受、不正确,除非当交往性功修正确了。
在交往中必须要正直:

交往性功修是你成为诚实的,你说一件事,你的兄弟相信你,而你是欺骗他,这足以背叛。
信士不撒谎,由艾比乌玛玛传来:他说:安拉的使者(愿主福安之)说:
((信士会有各种缺点,除了背叛和撒谎。))

【艾哈迈德】

你应该成为忠实的,忠诚不是比例性的,而是界线,意思是金子和土在信士看来是一样的,一里拉和一百万里拉,非法就是非法。信士是忠实的,是诚实的,是贞洁的,不会毁坏别人的名誉,不看非法的东西。信士是慈悯的,是中正的,是谦虚的。信仰是所有的道德价值观,我只是被派遣为教师,我被派遣只是为了完美美德。信仰是给予,而不是获取,你的卓越是在给予,不是在获取。
有一个人著了一本关于穆圣(愿主福安之)的书,把它赠送给他,他说:“带来生命的人啊!你给予而不索取;崇尚万物的人啊!你关怀人类的事;纯洁心灵的人啊!你阻止了断绝的冲动;可以万人之上却选择普通的人啊!仁慈是你的天性,公正是你的律法,博爱是你的本性,人们的犯难是你的功修。”
交往性功修的实质:你应该成为正直的,成为诚实的、忠诚的、贞洁的、公正的、谦虚的、宽容的、慈悯的。“我被派遣只是为了完美美德”。信仰就是道德,因此,如果你增加了道德,那么你就增加了信仰。
尊贵的兄弟们,根本是在交往性功修当中,因此,我们的先贤伊本∙安巴斯(愿主喜悦之)当时在莱买丹月里在圣寺里坐静,他碰到一个忧心忡忡的人,他对那个人说:“为什么我看你忧心忡忡的?”他说:“指主发誓,债务到期了,而我没有能力偿还。”他说:“欠谁的?”他答道:“某某人”,伊本安巴斯说:“你愿意我为你还吗?”那人说:“如果你愿意的话。”然后伊本∙安巴斯从坐静中起来,一个人看着他说:“伊本∙安巴斯啊!你忘记了你坐着静吗?”他说:“指主发誓,我没忘记,可是我听到这座坟的主人-他用手指着穆圣(愿主福安之)的坟-指主发誓,和他的约会非常近-他两眼流泪-,我去解决穆斯林兄弟的困难,一定比我封一个月的斋和在我的这个清真寺坐静要好。”
我举例,假若一个母亲非常喜欢安拉,她早上四点醒来,礼了夜间拜,哭了,念了《古兰经》,到六点钟非常困,她有五个孩子,她对他们说:“孩子们啊,你们自己安排你们的事吧!”然后睡了,房间是冰冷的,没有食物,其中一个孩子没有写作业,第二个没有背课,第三个的衣服不干净,第四个的鞋子不干净,第五个拿了三明治,没有用什么包起来,油摸到了书上。当他们去到学校,这个被老师打了,因为没写作业,这个因为没带书,这个衣装不整,这个因为是鞋子,她的五个孩子都受到严厉的惩罚。冰冷的屋子,没有吃的。我认为,即我希望应该是:假若这位母亲在太阳升起前一个小时起来,把屋子烧热,准备好食物,检查了她孩子们的作业,给他们整理好衣装,给他们检查了学习用具,给他们准备好三明治,用密封的袋子装好,还有一个水果,然后送他们到门口,直到他们都坐上了车才放心,我认为这个没有起来礼夜间拜的母亲比第一个临近安拉一百万倍,因为第二位母亲崇拜她的养主在她的职务中,即是母亲。因为第二位崇拜她的养主是以交往性崇拜,她在仪式性功修的基础上加了交往性功修。
交往性功修是主命,对每个穆斯林是决然的主命,我要说:“在你们的仪式性功修上加上交往性功修。”“指主发誓,我听到这座坟的主人,我去解决穆斯林兄弟的困难,一定比我封一个月的斋和在我的这个清真寺坐静要好”。
我们有仪式性功修和交往性功修,仪式性功修不被接受,不正确,除非当交往性功修正确了,我希望我们所有的兄弟们都在他们的仪式性功修上加上交往性功修,这样才能采摘伊斯兰的果实。

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